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马家浜期墓葬发现的较多永安陵生态人文纪念园，这些墓葬都按墓群分布永安陵人文纪念园，排列有序，表现为氏族公共墓地。葬式以单人俯身直肢葬为主，仰身直肢葬次之，身屈肢葬和二次葬也有发现，头向均朝北。在草鞋山、圩墩村都发现有双人同性合葬墓，圩墩村的一座双人合葬墓是年龄约20岁左右的两女性。草鞋山发现的双人合葬墓，其中三座为两女性合葬，两座为两男性合葬永安陵公墓。随葬品一般都很少，只有几件日常使用的陶器，也有随葬生产工具和装饰品的。草鞋山的墓葬中，有将斧、钵、豆、盆等陶器扣在头上，或将头蔽在陶器中，马家浜发现两座墓有木板葬具。

唐代墓葬中俑可分为四类：

1、墓主人外出安排的，王要是仪仗队或游猎等内容。

2、为墓主人室内生活安排的，有僮仆等永安陵墓地。一些官僚墓中还有家臣和文官俑；伎乐俑，牵马，驼的“胡儒'．发卷的昆仓奴、侏儒等。

3、有关厨房明器，如岳，灶、井、磨，家畜家禽等。

4、为墓主人守护坟墓的，有镇墓兽、武士、天王、十二时俑之类。

中原地区唐代砖墓的形式特点介绍

此类墓地面上有较高的封土堆。封土南有土阚或石刘，有围墙。墓室都是前后两个砖室，两砖室间有一段通道，前室之南还有一段长长的甬道，再南便是长斜坡墓道。墓道上部有2个以上的天井，墓道两侧有4个以上的小龛，天井与天井间有过洞相连。葬具都使用石椁或石棺床，墓内有石门。

清明扫墓流传到今天，分传统祭扫和念祖新风两种。

传统的上坟祭扫主要盛行于当代农村。有些地区的礼仪还十分隆重。如广东开平墓有始祖墓、本家墓之分。始祖基即太公墓，为一方姓氏始祖之墓．凡该姓氏的子孙均要到祭，名为“祭祖”。本家墓为本家祖先之坟募．只本家后人祭扫。始祖墓多在清明节前祭扫，本家墓在清明节那一天祭扫。扫墓祭品有烧猪肉、烧鹅、鸭蛋、甘蔗、发稻、烧饼、烧酒、纸钱、香烛等。

扫墓的程序是：先将坟墓的杂草铲净，墓顶盖上草皮，革向下，泥土向上。盖草皮后，在墓顶压下旋成碟形的纸钱一叠，然后插香烛，摆列祭品和三只酒杯、三双筷子，接着把鸭蛋切开两边，剥出蛋壳覆在墓眉间，意为“墓眼”。祭拜和焚烧纸钱后，再点燃。祭扫完毕．有在墓前席地而坐吃祭品的，也有带回家去的。

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城市公墓公共开放的空间模式

界面空间

界面空间开放性的强调是相对于传统墓园界面形式而言的，它主要表现在墓园与城市的界面空间以及墓园中各墓区的界面空间处理两方面。

(1)城市界面空间。传统的墓园一般一水泥墙、砖墙或铁丝网的形式与城市分开，散发着严肃、阴森或危险的信号，警示着人们不可靠近，导致了人们对于墓园避之唯恐不及的心理。公园化墓园则与之相反，它强调吸引人们靠近，采用隐形围墙、植物隔离带或无隔离的形式，以达到自然的与人们的生活环境相融，以界面的形式向社会开放的目的。

(2)墓区界面空间。在传统的墓园中，墓区之间一般采用修剪整齐的、高及视线的绿篱或采用围墙的形式将其隔离。公园化墓园则不局限于此种形式，它强调空间的转换与界面的开放，如草坪葬，则在视线可及的范围内形成开阔的视野。有时也采用地形进行空间的转换，自然地过渡到另外的墓区。

所谓寿墓，即墓穴使用人还健在即进行墓地购买。

由于市规定年满80周岁以上的老人才可进行寿墓购买或无子女的孤寡老人及患的老人才可购买，所以在寿墓购买时请提供或其他如病例卡等证明。还有就是对港澳台同胞以及海外华侨的特殊照顾，家里直系亲属有海外以及海外护照的没有到80岁一样可以购买寿墓。

福墓的概念：福墓指使用人以及有一个或者全部

在购墓福墓需要使用人火化证明以及配偶和子女一张，使用人配偶之间只要有一个以及就可以购阿迷双穴墓地。还有对迁移墓地需要被迁移的墓园开具证明以及墓穴证书。因为墓地按照规定是实名制所以一人只能有一个墓地，如果迁移表示放弃当前墓地。