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我们这里的环境优美，景色宜人永安陵人文纪念园，绿色的覆盖率达到95%以上永安陵人文纪念园，空气清新，适合故人在此地长眠，我们这里有多处的陵寝以供您为故人进行选择。我们这里有西园公墓，西城寝园，万寿园公墓，德慈塔陵，东华林陵园，永定塔陵，玉佛寺寝宫，王庆坨公墓永安陵公墓，永乐园公墓，兰生园公墓，万松公墓，永极陵园，津西长青园等陵寝，在这里我们有特定的墓志铭，在石碑上可以记录故人一生的事迹。

落叶归根，这种情怀在中国是非常普遍存在的现象。中国人民年轻的时候喜欢在外打拼永安陵墓地，无论多么辉煌，多么落魄，但老了总有回家的想法。总觉得，回家才是实在的，踏实的。公墓的兴起便是一种更好的证明。如天津公墓。

二里头文化是指在河南偃师二里头等地发现的一种介于龙山文化和早商文化之间的古代文化，因此又名先商文化。从时间来推测，它应该是夏文化，但无确切证据。目前首先在洛达庙发现，因此也有叫洛达庙文化。

现在发掘的二里头文化遗址，如洛阳东干沟、郑州上街、陕县七里铺和偃师二里头等处，都发现了墓葬．已发表的约有60座左右（以骨架计算）。其十二里头的材料比较集十，大体可分为三类。

清明是农业生产上的一个重要节气同时也是我国传统的祭扫节日。

扫墓，又叫上坟。始于春秋战国时的“墓祭”。这一习俗的由来据说与晋国(今山西境内)一个叫介之推的人有关。

相传介之推在随重耳时，曾割腿肉给他吃。后来重耳回国称君(晋文公），奖赏跟他一道的人，忘了介之椎，介也不争办与母一道上了绵山过着隐居生活。晋文公后来派人进山查找末获，倾烧山以迢其出来受赏，哪料这二人至死不出，丧身火海。晋文公十分伤心，葬其于绵心，改绵山为介山。从那时起，老百姓在介死后的周年忌日——清明这天，穿着素衣编服，带着熟食祭品来介山看望，修剪坟场周围的杂草花木等以示怀念，后来叫做“上坟”。这样 “扫墓”之风便流传下落成了清明祭扫的习俗。

自唐以来，每年清明，家家产户都要人已故的亲人上坟扫墓，从清明日始，于立夏日止，长达一月之久。据清代《帝京岁时纪胜》一书载： “清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，担酌夏契盒，轮鼓相荣”。但原来扫墓瞻仰前人高尚情操和庄严肃穆的气氛，慢慢地被祭奠亲人的哀痛心情所代替。

俗话说的好“人固有”。现在的人们越来越坦荡，能直面了。并不可怕，可怕的是死了无去处。一种归属感潜在地指引人们开发新事物。就如现在的天津公墓。

天津公墓，就如字面上的意思一样，死后的住所，它就是人们死后的选择之一。这里有诸多的公墓可供选择。或许你想要鸟语花香；又或许你想要僻静一点的，能够给自己带来一片宁静；又或许你喜欢热闹一点的，又或许你想要向阳的等。这里只有你想不到的，无限可能都在这能找到。天津公墓和其他私营的公墓不同，它是国家认定的正规销售机构，所以它将是人们死后的一个好去处。正所谓，生不带来，死不带走，又有何畏惧呢？公墓还有诸多讲究，如怎么选择方位，需要朝向等，有的还需要考虑个人信仰，风俗习惯等。天津公墓成功的做到了这一点。这或许可以说明为什么天津公墓会能够发展的如此好。天津公墓的存在及发展当然也有国家的功劳。

天津公墓的出现，打击了那些私营公墓，请大家慎重选择，勿让自己和家人担心。

城市公墓公共开放的空间模式

1.纪念空间

一般位于墓园的主入口，为对外开放区域，以文化为主题，以景观为主要表现手法，满足参观、教育、休闲等公共功能。如:可供周边居民休闲散步、健身活动，图同城市广场。同时也是一条参观、旅游线路，在学校或旅行社的组织下，来到墓园，感受中国传统的“忠”、“孝”文化，感悟人生，平静心灵。

2.休闲空间

公园化墓园为中心簇团式布置，以墓园为单位，设置公共花园，为中心休闲空间，满足周边居民、参观者及祭拜者休闲活动的需要。同时，以墓穴组团为单元，配置相应的子花园，满足祭拜者休闲与交流的需要。休闲空间的设置，既吸引人们参与，增强墓园内的人气，又可让人们愿意停留下来，从而延长了人们与浙去亲人陪伴的时间。